桑耶寺

　　朗日倫贊統一雅魯藏布江的中下游以后，在悉補野部的首邑瓊瓦達孜之外在拉薩河流域建立了一個(gè)統治中心，以管理新征服的地區，所以藏文史料說(shuō)他的兒子松贊干布就出生在拉薩河上游的墨竹工卡的亞倫札對官（巴桑旺堆《我對〈松贊干布年譜〉的質(zhì)疑》，《西藏研究》１９８５年第１期）。按松贊干布十三歲繼位的說(shuō)法，則朗日倫贊在統一諸小邦之后至少還在位十多年。在這期間，他的主要活動(dòng)顯然是鎮壓各地殘存的反抗勢力，繼續對蘇毗、象雄等小邦進(jìn)行統一戰爭，同時(shí)還要協(xié)調屬下新舊貴族大臣之間的關(guān)系，解決他們之間因權勢的分配產(chǎn)生的矛盾，加強贊普王室的地位，鞏固新建立的王朝的統治。《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》記載他在這一時(shí)期曾派兵鎮壓達布地區的反叛，最后朗日倫贊被謀叛者進(jìn)毒害死，都說(shuō)明當時(shí)為鞏固新政權還在進(jìn)行著(zhù)激烈的斗爭。

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　吐蕃贊普松贊干布塑像（６１７－６５０）（布達拉宮藏）

　　松贊干布的出生年代還沒(méi)有定論，多數學(xué)者認為他是公元６１７年出生（可能比這要早一些），６２９年繼位為贊普。《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》說(shuō)他繼位之初，“父王所屬民庶心懷怨望，母后所屬民庶公開(kāi)叛離”，在內部不穩的情況下，象雄、蘇毗、達布、工布等新附的小邦也公開(kāi)反叛。松贊干布雖然是十三歲就親政，但是他立即采取堅決措施鎮壓各種反叛勢力，“對進(jìn)毒為首者請人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。其后，叛離之民庶復歸轄治之下。”松贊干布為鞏固新建立的吐蕃王朝，采取了一系列影響深遠的重大措施，在西藏歷史上起了巨大的作用，因此他被后人公認為吐蕃王朝的創(chuàng )建者。

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　藏文創(chuàng )始人、吐蕃重臣吞米·桑布扎塑像（布達拉宮藏）

　　松贊干布的業(yè)績(jì)可以歸納為三個(gè)主要的方面。一是創(chuàng )制了通行至今的藏文和制定法律。按照藏族先民社會(huì )發(fā)展的程度，還在小邦林立的時(shí)期就已經(jīng)有了使用文字的需要，很可能有一些地區使用過(guò)某幾種不太完備的文字。松贊干布繼位后不久就派遣吞米桑布扎等貴族子弟到印度去學(xué)習文字學(xué)，回來(lái)后創(chuàng )制了采用拼音的藏文，并且立即使用在吐蕃王朝的行政管理上。松贊干市以極大的熱情推行藏文，使得西藏的古代文明進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。松贊干布制定了一系列的法律，以保證王室和貴族的統治地位，規范社會(huì )各個(gè)階級的行為準則，鎮壓屬民的反抗。贊普之下設大論一人（后期增加到多人）、副大論一人，協(xié)助贊普掌管軍國大事，又設內大論一人，副內大論一人，掌管內政，設司法大臣掌管糾察和司祛。他還規定各級官員的品級、職權，以瑟瑟、金、銀、銅、鐵制作的章飾（告身）區分為十二等，嚴格規定社會(huì )個(gè)階層的身份地位，身份不同的入受到傷害，對犯罪人的處罰從賠償命價(jià)銀１１０００兩到１０兩不等，以下犯上的還要伴以處死、抄沒(méi)家產(chǎn)等，盜竊國王貴族和平民的財產(chǎn)處以從１００倍到８倍的罰款。隨著(zhù)階級劃分得到法律的保障，吐蕃社會(huì )上殘留的氏族部落血緣關(guān)系的社會(huì )作用被抑制和削弱，王室職權的權威在社會(huì )上確立起來(lái)。二是建立了一套軍政、軍民結合的行政體制。松贊干布把雅魯藏布江中下游劃分為四個(gè)如（ru，亦譯為翼），即以拉薩為中心的伍如（dbu—ru，中央翼），以乃東為中心的約如（gyo—ru，左翼），以南木林為中心的葉如（gyas—ru，右翼），以拉孜為中心的如拉（ru-lag，分支翼）。按《五部遺教》的記載，每一個(gè)如又分為上下兩部分，每如設將軍一人，副將一人，分領(lǐng)上下部，各有四個(gè)千戶(hù)所，每個(gè)如另有一個(gè)小千戶(hù)所，《智者喜宴》說(shuō)每個(gè)如還有一個(gè)直屬贊普的禁衛千戶(hù)所，臺計四如有四十個(gè)千戶(hù)所。在征服象雄和蘇毗后又將如－千戶(hù)所的體制推行到象雄和蘇毗，象雄設十個(gè)千戶(hù)所，蘇毗設十一個(gè)千戶(hù)所，合計全吐蕃有六十一個(gè)千戶(hù)所。千戶(hù)所設千戶(hù)長(cháng)，由贊普任命，有特殊功勞的大臣可以受封為世襲千戶(hù)長(cháng)。吐蕃的四如和千戶(hù)所的劃分是按地域而不是按氏族，因而是超越氏族部落的血緣關(guān)系的王朝的行政機構。各個(gè)千戶(hù)所之下又劃分為若干個(gè)部落，部落設部落長(cháng)、先鋒官、農田官、財稅官、文書(shū)等官職，管理部落的生產(chǎn)、軍事、賦稅等。從敦煌出土的文書(shū)和新疆發(fā)現的吐蕃王朝時(shí)期的藏文木簡(jiǎn)看，各部落中有多種姓氏已是普遍的現象，甚至一些部落中還有外民族的人摻雜其中，這說(shuō)明吐蕃王朝時(shí)代的部落也在轉變成為一級行政機構。三是繼續進(jìn)行統一青藏高原的事業(yè)。在征服象雄和蘇毗之后，新興的吐蕃王朝繼續向東北方向擴張。當時(shí)在青海湖周?chē)峭鹿葴喭鯂鹿葴喭跏沂菑臇|北遷徙來(lái)青藏高原的鮮卑的一支，其統治的臣民多數是當地的西羌部落，吐蕃為統一與自己有親緣關(guān)系的黨項和西山八國等西羌部落，同時(shí)打通與經(jīng)濟文化發(fā)達的黃河流域的通路，力圖兼并吐谷渾，松贊干布親自領(lǐng)兵會(huì )同象雄攻擊吐谷渾，占領(lǐng)吐谷渾大部地方，吐谷渾向唐朝求救，于是吐蕃和建立不久的唐朝發(fā)生了軍事沖突。松贊干布在帶兵圍攻松州，唐蕃互有勝負的情況下，轉而向唐朝求親，爭取與唐朝建立友好關(guān)系。

　　　　　　　　　　　
　　步輦圖　中坐者為唐太宗左二為吐蕃請婚使臣祿東贊，唐代著(zhù)名畫(huà)家閻立本繪

　　松贊干布作為吐蕃王朝的一代英主，雄才大略，在統一青藏高原的大部分地區的同時(shí)，努力擴大與周?chē)鲊慕?jīng)濟文化交往。他先派大臣噶爾東贊域宋（《唐書(shū)》記作祿東贊）到尼泊爾，迎娶尼泊爾國王鴦輸伐摩的女兒毗俱砥（藏文史籍記作赤尊公主）為妃。公元６４０年，他又派噶爾東贊域宋等人到長(cháng)安（今西安），向唐朝求親。經(jīng)過(guò)多方努力，唐太宗同意以宗室女文成公主嫁松贊干布，并派禮部尚書(shū)江夏王李道宗持節護送。６４１年文成公主入藏，《唐書(shū)》記載松贊干布親迎于河源，表現了吐蕃王朝對文成公主入藏的重視。赤尊公主和文成公主的入藏，增進(jìn)了吐蕃和南亞及中原地區的政治、經(jīng)濟和文化的交往，一些生產(chǎn)技術(shù)和工藝傳入吐蕃，并有醫藥和歷算等書(shū)籍傳入，促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟文化的發(fā)展。赤尊公主和文成公主都是佛教信徒，相傳文成公主還帶來(lái)了佛像和佛教僧人，兩位公主在拉薩興建了大昭寺和小昭寺，供奉文成公主從長(cháng)安帶來(lái)的釋迦牟尼像，成為西藏最早興建的佛教寺廟。松贊干布還在拉薩紅山（布達拉山）修建規模宏大的宮室，顯現了吐著(zhù)王朝時(shí)期發(fā)達的建筑工藝。文成公主在吐蕃生活了將近４０年，于６８０年去世，千余年來(lái)藏族人民中流傳著(zhù)許多贊頌她的故事。

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　 文成公主塑像（布達拉宮藏）

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　釋迦牟尼佛塑像（文成公主從長(cháng)安攜帶入藏，現供于拉薩大昭寺）

　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大昭寺

　　在松贊干布在世的時(shí)期，吐蕃和唐朝之間建立了和平友好的關(guān)系，雙方使節來(lái)往逐年增加。６４５年唐太宗親征高麗后返回長(cháng)安，松贊干布派噶爾東贊域宋到長(cháng)安祝賀凱旋，并獻高七尺的黃金鑄成的鵝作為禮品。６４８年唐朝使臣王玄策奉命出使天竺（印度），適逢天竺發(fā)生戰亂，唐朝使臣被搶劫，王玄策逃到吐蕃，松贊干布派兵幫助，并征兵于尼泊爾，由王玄策帶領(lǐng)前往天竺，平定了戰亂，使唐朝使團順利返回，并獻俘于長(cháng)安。后來(lái)王玄策在唐高宗顯慶三年（６５８年）還經(jīng)過(guò)吐蕃出使天竺，至今在西藏吉隆縣還保存有題為《大唐天竺使出銘》的摩崖石刻（索朗旺堆主編《吉隆縣文物志》，西藏人民出版社，１９９３），成為唐蕃這一段友好合作的歷史見(jiàn)證。６４９年夏天唐太宗去世，唐高宗即位，遣使入蕃告喪，并封松贊干布為駙馬都尉西海郡王，松贊干布派專(zhuān)使到長(cháng)安吊祭，并上書(shū)表示對唐高宗即位的祝賀和支持。唐高宗又晉封松贊干布為賨王，還刻松贊干布石像立于唐太宗的昭陵之前，以示對吐蕃贊普的重視。

　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　古３６弦琴

　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　古六弦琴　文成公主攜帶入藏的唐代樂(lè )器（大昭寺藏）

　　６５０年松贊干布去世后，因其子貢松貢贊先死，由孫子芒倫芒贊繼位為贊普，由大臣噶爾東贊域宋輔佐朝政。噶爾東贊域宋繼承松贊干布的方針，完善法律，清查戶(hù)籍，確定稅賦，安定吐蕃內部。他還利用吐谷渾王室的內爭，多次帶兵攻擊吐谷渾，甚至不惜與支持吐谷渾的唐朝發(fā)生沖突。６６７年噶爾東贊域宋死于吐谷渾地方，由他的幾個(gè)兒子總攬吐蕃內外朝政。６７０年，唐朝為了支持吐谷渾，出動(dòng)十幾萬(wàn)大軍護送吐谷渾王還青海，噶爾欽陵調集吐蕃二十多萬(wàn)軍隊迎戰，在青海湖南面的大非川之戰中，唐軍覆沒(méi)。從此吐蕃牢固控制了青海湖地區，并進(jìn)一步與唐朝爭奪隴右、河西走廊、安西四鎮，力圖取得對絲綢之路的控制權，獲得更大的經(jīng)濟利益。芒倫芒贊６７６年去世，其遺腹子都松芒波結被立為贊普，噶爾欽陵繼續掌政。由于噶爾氏家族長(cháng)期專(zhuān)權，與其他貴族產(chǎn)生矛盾，同時(shí)也威脅到贊普王權的鞏固，都松芒波結長(cháng)大后，于６９５年到６９８年對噶爾家族進(jìn)行討伐，欽陵在青海宗喀地方兵潰自殺，其弟贊婆及兒子莽布支率部眾投降唐朝，贊婆受封為輔國大將軍歸德郡王，莽布支先封安國公，后以戰功晉封撥川郡王，其后裔世代在唐朝擔任官職。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　赤松德贊塑像（布達拉宮藏）

　　　　　　　　　　
　　小王子赤松德贊（藏文史籍說(shuō)是金城公主之子）宴前認舅圖（羅布林卡壁畫(huà)）

　　都松芒波結剪除噶爾家族后，吐蕃王權得到加強和鞏固，但是不久以后都松芒波結于７０４年在遠征云南南詔時(shí)去世，其子赤德祖贊繼位，年僅一歲，由其祖母沒(méi)廬氏赤瑪類(lèi)聽(tīng)政。這一時(shí)期唐朝處于女皇帝武則天的晚年，唐蕃雙方都被連年戰爭所困，希望恢復和平友好，都松芒波結在世時(shí)，赤瑪類(lèi)就曾為他向唐朝求親，其后又為赤德祖贊向唐朝求親。７０５年武則天去世，唐中宗繼位，７０７年唐中宗以其侄子李守禮的女兒為自己的養女，封金城公主，許嫁赤祖德贊。７１０年唐中宗派專(zhuān)使和吐蕃的迎親使者一起護送金城公主入藏，唐中宗親率百官隆重送行到陜西始平縣，唐朝君臣還和吐蕃的迎親使者聯(lián)句和詩(shī)，歌頌唐蕃和好。唐朝還因吐蕃的請求，把黃河九曲之地賜給金城公主為湯沐邑。金城公主還帶了大批工匠、雜技藝人和佛教僧人等，他們對吐蕃經(jīng)濟文化的發(fā)展起了重要的作用。金城公主入藏后，唐善雙方維持了幾十年的和平友好局面。７３１年赤祖德贊和金城公主遣使向唐朝請求《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》等，并要求定界互市。赤祖德贊在表文中說(shuō)：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂(lè )。”７３３年唐蕃雙方在赤嶺（青海日月山）立碑定界，于赤嶺、甘松嶺互市，雙方邊將和官員參加，并通告各地，雙方和好禁止互相搶掠。

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　 唐蕃會(huì )盟碑（又稱(chēng)甥舅會(huì )盟碑）

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　會(huì )盟碑碑文

　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　 金城公主（布達拉宮壁畫(huà)）

　　不久，由于雙方統治者都想擴大自己的權勢，而且邊將也想從戰爭中獲取功名，唐蕃之間的戰事又起。吐蕃北面與突騎施聯(lián)合，東南與云南的南詔聯(lián)合，７５１年南詔王閣羅鳳投靠吐蕃，吐蕃封閻羅鳳為“贊普鐘”（意為贊普弟），合兵對唐朝造成嚴重威脅。唐若戰爭的規模擴大，雙方在交界地區的戰爭相持不下，都出現了一批擁兵自雄的將領(lǐng)。約在７５４年，擔任大論的末東則布和朗邁色等作亂，殺害贊普赤德祖贊，到７５５年吐蕃王朝才平定叛亂，執殺為首的叛臣，抄沒(méi)其家產(chǎn)，流放其親屬。并由年僅十三歲的赤松德贊繼位。就在這一年唐蕃雙方的力量對比發(fā)生了重大的變化，由于唐朝發(fā)生“安史之亂”，唐玄宗從長(cháng)安逃到四川，唐朝抽調大量對付吐蕃的軍隊去平亂，使得西面的防務(wù)空虛，吐蕃乘機占領(lǐng)了隴右、河西、安西四鎮唐朝的大片地區，并在７６３年１０月，乘唐朝君臣不和之機，集中約二十萬(wàn)軍隊東進(jìn)，直入長(cháng)安，唐代宗倉皇出奔陜州。吐蕃軍占領(lǐng)長(cháng)安僅十五天，但是還是立了金城公主的侄子（實(shí)際上與金城公主同輩）廣武王李承宏為皇帝，并設置百官，只是由于不適應長(cháng)安秋季的酷熱，吐蕃軍中疾病流行，加上唐朝勤王之軍逼近，吐蕃軍自動(dòng)退出長(cháng)安。在赤松德贊在位的時(shí)期，吐蕃王朝的轄地大大擴張，東面與唐朝大體上以隴山為界，還多次進(jìn)到寶雞，威脅長(cháng)安，北到寧夏賀蘭山與回紇相接，南面以南詔為屬?lài)髅姹M有安西四鎮，在中亞與大食相抗。據藏文史籍記載，此時(shí)吐蕃還一度進(jìn)到喜馬拉雅山以南的恒河北岸。說(shuō)當時(shí)的吐蕃王朝幅員萬(wàn)里，并不為過(guò)。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　藏醫祖師宇托·云丹貢布塑像

　　吐蕃王朝的武力擴張，固然給各族人民帶來(lái)了巨大的痛苦和破壞，但是在另一方面，戰爭也極大地促進(jìn)了民族之間的經(jīng)濟文化交流。漢地出產(chǎn)的綢緞、茶葉等物品，逐漸成為藏族各階層人民的生活必需品，而吐蕃的畜產(chǎn)品和藥材等也大量流入漢族地區，吐蕃的服飾和工藝、馬球運動(dòng)等，也對唐朝產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　桑耶寺

　　吐蕃后期的歷史中，佛教占有了重要的地位。松贊干布時(shí)期已開(kāi)始有佛像的傳入，其后在是否允許信仰佛教的問(wèn)題上發(fā)生過(guò)尖銳的斗爭赫松德贊繼位后，清除反對佛教的大臣，從印度迎請寂護（希瓦措）和蓮花生大師，大規模地發(fā)展佛教。蓮花生以佛教的世間神的理論，將西藏原來(lái)信奉的山神、湖神、龍神等納入大乘佛教的神靈體系之中，創(chuàng )制了一整套的祭祀供奉的儀軌，便于在吐蕃社會(huì )推行佛教。７６７—７７９年修建了桑耶寺，并剃度“七試人”出家，使桑耶寺成為西藏第一座正規的佛教寺院，同時(shí)通過(guò)藏族的貴族子弟出家為僧，建立了佛教在吐蕃發(fā)展的根基。從那以后佛教在吐蕃發(fā)展很快，赤松德贊和他的兒子牟尼贊普、赤德松贊都不遺余力地扶植佛教。佛教寺院和出家僧人的費用都由王室以臣民的稅賦供給，同時(shí)寺院和僧人也在王室的嚴格控制之下。為管理佛教，專(zhuān)門(mén)設置了教法官員。后來(lái)赤德松贊把自己幼年時(shí)的佛教老師娘定埃增委任為缽闡卜，封給他土地和屬民，讓他掌管軍政大事，地位在所有大臣之上，被稱(chēng)為“僧相”。８１５年赤德松贊的兒子赤祖德贊（熱巴巾）繼位后，進(jìn)一步推行尊崇佛教的政策，修建寺院，增加僧人，大規模翻譯佛教經(jīng)典。在他們父子在位的期間，吐蕃的佛教取得了飛速的發(fā)展，敦煌文書(shū)中大量精美的藏文佛經(jīng)寫(xiě)卷，數量?jì)H次于漢文寫(xiě)卷，就是吐蕃佛教的文化遺產(chǎn)。規定由七戶(hù)百姓供養一個(gè)僧人，使佛教僧人成為社會(huì )上的一個(gè)特權階層，同時(shí)用法律規定對那些對佛教僧人稍微表露出一點(diǎn)不滿(mǎn)情緒的人進(jìn)行嚴厲的鎮壓。因此激化了僧俗之間和統治集團之間的矛盾。最后在８４１年赤祖德贊被反對佛教的大臣暗殺，其兄朗達瑪被扶上王位。８４３年朗達瑪下令禁止佛教，殺害僧人首領(lǐng)，強迫僧人還俗，關(guān)閉寺院，毀壞佛像、佛經(jīng)、史稱(chēng)“朗達瑪滅佛”。但是強力禁止佛教并沒(méi)有緩和社會(huì )矛盾，反而激起僧人的反抗，８４６年朗達瑪被僧人拉隆貝吉云丹射死。

　　朗達瑪死后，他的兩個(gè)兒子允丹和微松各有一派大臣支持，雙方為爭奪王位爆發(fā)了內戰，掌握軍權的將領(lǐng)也隨即發(fā)生混戰，長(cháng)達二十多年。統治集團的混亂又在８６９年引起平民百姓的反上之亂（或稱(chēng)奴隸平民大起義），８７７年起義軍發(fā)掘贊普王陵，逐殺王室和貴族，吐蕃王朝徹底崩潰。