吐蕃王系后裔——山南拉加里王府

　　　　　　　　　　
　　　　　　　吐蕃末代贊普的二王子——允丹和微松（左）（唐卡）

　　吐蕃王朝崩潰后，從８６９年到１２３９年的３７０年中，青藏高原上一直未能建立起大的統一政權，所以史稱(chēng)分裂割據時(shí)期。在這期間，允丹及其后裔占據拉薩和桑耶地區，微松占據山南地區，９０５年微松在雅隆被臣下毒死，他的兒子貝考贊逃到后藏日喀則一帶，修建城堡，安置部屬。９２３年貝考贊又被平民起義軍殺死。其長(cháng)子扎西孜巴貝占據江孜，次子吉德尼瑪袞逃到阿里普蘭，與當地貴族聯(lián)姻，他的三個(gè)兒子分據拉達克、普蘭、古格，后來(lái)建立起拉達克王朝和古格王朝。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　 古格王宮遺址

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　阿里古格王宮遺址

　　青海河湟地區的藏族首領(lǐng)在唐朝衰微后，從西域迎來(lái)一個(gè)贊普的后裔，奉為領(lǐng)袖，建立起角廝羅政權。在青藏高原的其他地方由各個(gè)地方首領(lǐng)統治，他們有的是新興的家族，有的是吐蕃王朝的貴族的后裔，成為一些互不統屬的封建領(lǐng)主。在吐蕃王朝崩潰和部落制度瓦解后一度出現過(guò)的自耕農和廣大農牧民，在長(cháng)期的戰亂中，或者由于戰亂中被俘虜，或者由于經(jīng)濟破產(chǎn)，欠下債務(wù)，或者由于尋求地方豪強保護安全，依附于地方的政教首領(lǐng)，成為這些地方首領(lǐng)的依附民，在吐蕃王朝時(shí)代作為社會(huì )主要生產(chǎn)者的部落平民階層逐漸轉化為依附領(lǐng)主的農奴，封建農奴制度在西藏各個(gè)地方普遍建立起來(lái)。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　仁欽桑布像　古格王朝的佛教經(jīng)典著(zhù)名譯師（唐卡）

　　分裂割據時(shí)期的另一個(gè)特點(diǎn)是佛教在西藏再次復興。朗達瑪滅佛時(shí)逃到青海的僧人藏饒色、約格迥、瑪釋迦牟尼等三人居住在青海化隆縣的丹斗寺，于８９４年收了一個(gè)當地的弟子拉欽貢巴饒色，在給他授戒時(shí)因比丘人數不足，還請來(lái)了兩個(gè)漢族比丘參加，以后逐漸在河煌地區形成一個(gè)佛教中心。約在９３６年桑耶寺地方首領(lǐng)意希堅贊（允丹六世孫）派遣盧梅喜饒楚臣等衛藏十人到青海從拉欽貢巴饒色的弟子那里受戒，然后返回西藏傳法授徒，恢復和新建寺廟，形成許多僧團，史稱(chēng)“下路弘法”。歷史上以９４９年盧梅在拉薩建立僧團作為藏傳佛教后弘期開(kāi)始的標志。此后不久，古格王朝的小王首領(lǐng)意希沃為恢復佛教，修建了幾座寺廟，還派了一些青年到印度去學(xué)習佛教，其中的大譯師仁欽桑布曾三次到印度學(xué)習，后來(lái)住持托林寺，翻譯經(jīng)典，傳法授徒，逐漸推廣佛教，史稱(chēng)“上路弘法”。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　噶瑪巴都松欽巴合金像——噶瑪噶舉派創(chuàng )始人

　　在后弘期初期的一個(gè)世紀中，衛藏十人和他們的弟子在前后藏各地建立了許多增團和寺廟，成為西藏佛教的主流，遺留至今的康瑪縣的艾旺寺和江浦寺（薩瑪達寺）、夏魯堅貢寺、扎囊寺的宗教藝術(shù)，反映了漢地和河西隴右地區的藝術(shù)對西藏的影響，成為西藏佛教藝術(shù)中的精品。古格王朝還在１０４２年迎請印度高僧阿底峽（孟加拉國人）入藏傳法。１０４５年阿底峽又被前藏各地區的佛教人士的代表仲敦巴（１００—１０６４）迎請到前藏地區傳送，１０５４年阿底峽在聶塘地方去世后，由仲敦巴統領(lǐng)眾弟子，在１０５６年在拉薩北面興建了熱振寺，由此逐漸發(fā)展出噶當派。在這個(gè)時(shí)期有一個(gè)修習佛法的在家僧人素爾波且（１００—１０６２）建立鄔巴隆寺，整理吐蕃王朝時(shí)代翻譯的經(jīng)典，以此為中心發(fā)展出寧瑪派。１０７３年款氏家族的官卻杰波建薩迦守，發(fā)展出薩迦派。山南洛扎縣的瑪爾巴譯師曾多次到印度學(xué)習佛法和梵文，他的一個(gè)弟子米拉日巴以修行和傳法著(zhù)名。米拉日巴的弟子塔波拉杰１１２１年建塔波寺，同年穹波南交建香巴寺，由此發(fā)展出塔波噶舉和香巴噶舉派。塔波噶舉中塔波拉杰的弟子都松欽巴１１４７年建昌都噶瑪寺，１１８７年建楚布寺，發(fā)展出噶瑪噶舉派；帕木竹巴１１８５年建丹薩替寺，發(fā)展出帕竹噶舉派；達瑪旺秋１１６０年建拔絨寺，發(fā)展出拔絨噶舉派；尚蔡巴１１７５年建蔡巴寺，發(fā)展出蔡巴噶舉派。這四個(gè)派別被稱(chēng)為塔波噶舉的四大支。帕竹噶舉派中，帕木竹巴的弟子止貢巴仁欽貝１１７９年建上貢寺，發(fā)展出止貢噶舉派；達隆塘巴扎西貝１１８０年建達隆寺，由此發(fā)展出達隆噶舉派；林熱白瑪多吉（其弟子藏巴嘉熱１１９３年后建“主”寺和熱垅寺）傳出主巴噶舉派；格丹意希僧格（其弟子卻悶朗１２０６年建雅桑寺）傳出雅桑噶舉派；杰擦和衰丹兄弟建綽浦寺，發(fā)展出綽浦噶舉派；楚臣僧格１１８１年建修賽寺，發(fā)展出修賽噶舉派；意希孜巴建葉巴寺，發(fā)展出葉巴噶舉派；喜饒僧格傳出瑪倉噶舉派。這八個(gè)派別被稱(chēng)為塔波噶舉的八小支。實(shí)際上各地方勢力和佛教寺院相結合，因此形成不同的教派，這是前弘期所沒(méi)有的。２、一些寺院擁有土地屬民，古格王朝把幾個(gè)谿卡送給仁欽桑布，這是有關(guān)寺屬莊園的最早的記載。薩迦派家族的莊園屬民和寺院結合在一起。這是政教會(huì )一的基礎。３、從吐蕃王朝時(shí)佛教強調對佛祖的崇拜演變?yōu)閺娬{對本派祖師的崇拜，強調師傳，強調視師為佛，而仲敦巴、米拉日巴、薩欽貢噶寧波等西藏的祖師的出現，使佛教進(jìn)一步本土化。

　　分裂割據時(shí)期西藏對外的交往，在宗教上是河西隴右和印度的僧人入藏傳法，然后西藏的一些教派的高僧又到青海、西夏等地去傳法，有的西藏高僧還被西夏王朝封為帝師、國師，西夏王朝的經(jīng)濟支持對西藏的佛教的發(fā)展起了重要的作用。西藏在經(jīng)濟上通過(guò)角廝羅政權和西夏王朝與漢地保持聯(lián)系。宋代的茶馬互市非常興盛，就是這種聯(lián)系的表現。