孫中山，名文，字載之，號日新，又號逸仙，幼名帝象，化名中山樵，常以中山為名,1866年出生于廣東省香山縣(今中山市)翠亨村一個(gè)農民家庭。孫中山先生是中國近代偉大的民族英雄、偉大的愛(ài)國主義者、中國民主革命的偉大先驅、辛亥革命的主帥和旗手，他領(lǐng)導的辛亥革命推翻了清朝的統治，結束了在中國延續幾千年的君主專(zhuān)制制度，推動(dòng)了經(jīng)濟與社會(huì )的變革，為中國的進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)，在歷史上留下了不可磨滅的功勛。

　　今年是中山先生誕辰150周年，為緬懷他為民族獨立、社會(huì )進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛，學(xué)習、繼承和發(fā)揚他的愛(ài)國思想、革命意志和進(jìn)取精神，借鑒他在愛(ài)國主義旗幟下，同宗教界結成統一戰線(xiàn)的理念，現梳理其與佛教的淵源及其佛教思想，以資紀念。

　　一、青少年時(shí)期破除迷信

　　中山先生祖籍廣東省東莞縣上沙村(今廣東省東莞市長(cháng)安鎮上沙村)，根據中山先生故居《孫氏家譜》記載，始祖至四世祖都在東莞上沙居住，五世祖禮贊公始遷至廣東香山，先輩族譜仍以上沙作為“故鄉”。中山先生于1912年就任臨時(shí)大總統時(shí)，還特意與東莞孫氏宗親合影留念。

　　1879年，少年時(shí)期的孫中山隨母赴檀香山(今美國夏威夷)，長(cháng)兄孫眉資助他比較系統地接受近代西式教育。1883年，孫中山歸國居翠亨期間，對祖國的貧困落后頗感不滿(mǎn)，結合在外所學(xué)所見(jiàn)，力倡村里采取興革鄉政的措施。當他看到地主利用神像騙財害人、愚弄鄉親，便極端排斥民間信仰，認為廟宇中的偶像崇拜是愚弱國民的精神癌瘤，欲使民族振興，先要思想解放。他與同村好友陸皓東、楊鶴齡到村廟北極殿，折斷北方真武玄天上帝之手指，刮破專(zhuān)司生育的金花娘娘塑像的臉皮，毀壞一只耳朵，并說(shuō)：“看你這樣威風(fēng)，現在又能奈我何？”以此行為來(lái)破除封建迷信、喚醒鄉親并解放思想。少年孫中山只是極端排斥被地主利用來(lái)騙財害人的民間信仰，并非針對佛教等某一具體宗教。事后，孫中山也認為這樣做是不妥的，當時(shí)只是憤世嫉俗，激人省悟。但此次因破除迷信而毀壞北極殿神像的行為被村民指責為瀆神，在各方面壓力下，他被迫赴香港躲避。

　　二、革命時(shí)期深交佛教界朋友

　　中山先生在從事革命活動(dòng)期間，認識與結交了許多佛教界知名人士和朋友，如虛云老和尚、宗仰上人、蘇曼殊居士、太虛大師等，彼此之間互相支持和幫助，從而使中山先生的革命工作得以順利開(kāi)展。

　　中山先生與宗仰上人的真摯革命感情即為一例。

　　1894年，中山先生在美國檀香山組建興中會(huì )，次年，在香港設立興中會(huì )總部。1901年，宗仰上人在上海組織“中華教育會(huì )”并擔任會(huì )長(cháng)，主編《蘇報》，配合中山先生鼓吹和宣傳革命。1902年，因《蘇報》發(fā)表推薦鄒容《革命軍》和駁斥改良主義政見(jiàn)的文章，宗仰上人遭通緝并于次年逃亡至日本。在日本，宗仰上人與中山先生相見(jiàn)后相談甚契，后資助中山先生離開(kāi)日本赴檀香山。宗仰上人在日本參加中國同盟會(huì )，并領(lǐng)導和主持興中會(huì )在日本開(kāi)展工作。1908年，宗仰上人由日本返回上海創(chuàng )辦上海愛(ài)國女校，中山先生在美國寫(xiě)信給宗仰上人，告訴他痛斥康有為、梁?jiǎn)⒊芭c保皇派斗爭的情況。信上說(shuō)：“中央上人英鑒：橫濱來(lái)函，已得拜讀。弟刻在檀島與保皇黨大戰，四大島中，已肅清其二，余二島想不日可以就功，非將此毒鏟除，斷不能做事。但彼黨狡詐非常，見(jiàn)今日革命風(fēng)潮大盛，彼在此地則曰借名保皇，實(shí)則革命；在美洲則竟自稱(chēng)其保皇會(huì )為革命黨，欺人實(shí)甚矣。旅外華人，真偽莫辨，多受其惑。此計比之直曰保皇如康怪者尤毒，梁酋之計狡矣！聞在金山各地斂財已百余萬(wàn)，此財大半出自有心革命倒滿(mǎn)之人。梁借革命之名，騙得此財，以行其保皇立憲，欲率中國四萬(wàn)萬(wàn)人永為滿(mǎn)洲之奴隸，罪通于天矣！可勝誅哉！弟等同志，向來(lái)專(zhuān)心致志于興師一事，未暇謀及海外之運動(dòng)，遂使保皇縱橫如此，亦咎有不能辭也。今當乘此余暇，盡力掃除此毒，以一民心，民心一則財力可以無(wú)憂(yōu)也。務(wù)望在滬同志，亦遙作聲援，如有新書(shū)新報，務(wù)要設法多寄往美洲及檀香山分售，使人人知所適從，并當竭力大擊保皇毒焰于各地也。匆匆草此，即候大安！弟中山謹啟。”從信中可以看到中山先生與宗仰上人患難相交、匡襄革命的真摯感情與革命情懷。

　　1911年武昌起義勝利后，中山先生歸國任臨時(shí)大總統，他請宗仰上人出世輔助國事，為國民革命建設事業(yè)繼續服務(wù)。宗仰上人因要潛心從事佛事，乃婉言謝絕。1918年，宗仰上人至南京，應邀任棲霞寺主持，對棲霞寺作大規模修復，中山先生得知后立即捐銀萬(wàn)元資助，使其面貌有很大改觀(guān)。宗仰上人此后被尊為棲霞中興始祖。中山先生說(shuō)：“佛學(xué)之理，使上智精研而無(wú)窮，佛之戒律，使下愚警覺(jué)而易入。世間世出，澈上澈下，義極圓滿(mǎn)。”這不僅體現了中山先生對宗仰上人情誼的珍惜，更包含著(zhù)對佛教事業(yè)無(wú)微不至的關(guān)懷。

　　三、臨時(shí)大總統任內支持關(guān)懷佛教組織

　　中山先生就任臨時(shí)大總統后，對佛教界組織、新興佛教團體大力支持，對佛教界所請求之事皆盡心盡力。

　　1912年年初，太虛大師在南京毗盧寺發(fā)起組織成立中國佛教協(xié)進(jìn)會(huì )，中山先生與太虛大師會(huì )面并贊許其舉動(dòng)，安排秘書(shū)與太虛大師商談具體細節。2月，中國佛教協(xié)進(jìn)會(huì )在鎮江金山寺如期召開(kāi)成立大會(huì )，影響頗大。此事與中山先生大力支持密切相關(guān)。

　　1912年3月，李證剛與歐陽(yáng)漸、桂柏華、黎端甫等7人發(fā)起組織全國性的佛教會(huì )，歐陽(yáng)漸執筆撰寫(xiě)發(fā)起緣起及章程并呈報南京臨時(shí)政府，請求批準立案。中山先生閱讀后，立即復信準予成立中國佛教會(huì )，并以國家元首身份，提出保護信仰宗教自由原則。他在回復李證剛信中說(shuō)：“敬復者，頃讀公函暨《佛教會(huì )大綱》及其余二件，均悉。貴會(huì )揭宏通佛教、提振戒乘、融攝世間一切善法甄擇進(jìn)行，以求世界永久之和平及眾生完全之幸福為宗旨。道衰久矣，得諸君子闡微索隱，補弊救偏，既暢宗風(fēng)，亦裨世道，曷勝瞻仰贊嘆。近世各國政教之分甚嚴，在教徒苦心修持，絕不干與政治；而在國家盡力保護，不稍吝惜。此種美風(fēng)，最可效法。《民國約法》第五條載明：‘中華民國人民一律平等，無(wú)種族、階級、宗教之區別’；第二條第七項載明：‘人民有信教之自由’。條文雖簡(jiǎn)，而含義甚宏，是貴會(huì )所要求者，盡為《約法》所容許。凡承乏公仆者，皆當力體斯旨，一律奉行，此文所敢明告者。所有貴會(huì )《大綱》，已交教育部存案，要求條件亦一并附發(fā)。復問(wèn)道安！孫文謹肅。”同時(shí)，中山先生下令教育部準予佛教會(huì )立案。中山先生的復信，沒(méi)有簡(jiǎn)單地把佛教視為迷信活動(dòng)，而是本著(zhù)信教自由和政教分離的原則復信，深刻體現他對佛教與中國社會(huì )關(guān)系問(wèn)題的精辟見(jiàn)解和對佛教徒的親切關(guān)懷。他不但批準佛教會(huì )的申請，還把呈文交由教育部立案，目的是為使佛教會(huì )在法律上取得“社團法人”地位和資格，使之合法化。這是為佛教會(huì )長(cháng)遠利益而精心考慮的，同時(shí)也闡明了國民政府對宗教信仰的政策和態(tài)度。他坦誠指出：“人民有信仰宗教的自由，但是，宗教信仰者絕不得干與政治，才能得到國家的盡力保護。”中山先生對待佛教之態(tài)度，可謂觀(guān)點(diǎn)明確，語(yǔ)言懇切，感情真摯。

　　中山先生的復函內容中，同意中國佛教會(huì )的立會(huì )宗旨，肯定其在中國社會(huì )和學(xué)術(shù)研究中的作用，同時(shí)肯定了佛教的歷史和現實(shí)意義，宣導了中國佛教徒認清守戒清修的正確道路，贊揚了歐陽(yáng)漸等人為振興佛教、弘揚佛法所做出的貢獻，推介了近代歐美諸國政教分離的做法。這些有關(guān)佛教問(wèn)題的函電，顯示了其對佛教的贊揚和支持。

　　四、深受佛教信眾愛(ài)戴

　　中山先生對佛教的重視及對佛教徒的親切關(guān)懷，博得了廣大佛教徒和信眾的敬仰和愛(ài)戴。

　　1912年5月，當中山先生被迫辭去臨時(shí)大總統職務(wù)，由南京至廣州時(shí)，廣東佛教徒即推廣東佛教總會(huì )(后改為中華佛教總會(huì )廣東分會(huì ))會(huì )長(cháng)鐵禪和尚領(lǐng)頭，以廣東佛教總會(huì )名義在廣州六榕寺召開(kāi)歡迎中山先生大會(huì )。中山先生攜同家屬、隨從人員和廣東軍政府大都督胡漢民等出席歡迎大會(huì )，還興致勃勃地登上六榕寺的九級浮屠——花塔游覽，并當場(chǎng)題贈了“平等、自由、博愛(ài)”和“闡揚佛教”兩塊匾，勉勵廣東佛教徒遵守“臨時(shí)約法”上有關(guān)宗教信仰的規定，進(jìn)行正當宗教活動(dòng)，最后還和出席歡迎大會(huì )的全體人員合影留念。“平等、自由、博愛(ài)”，既體現了中山先生“登斯民于衽席”的偉大抱負和建立完美民主社會(huì )的政治理想，也符合佛教“普度眾生”的精義，所以曾經(jīng)長(cháng)期懸掛在廣州六榕寺內，供人景仰。至今，翻拍照片還懸掛在廣州六榕寺大廳內。中山先生出席歡迎大會(huì )時(shí)所攝照片，生動(dòng)記錄了他勉勵和關(guān)懷中國佛教徒的親切形象，也反映了中國佛教徒對中山先生的尊敬和愛(ài)戴。

　　南懷瑾曾經(jīng)在《禪學(xué)講座》中說(shuō)道：“過(guò)去我在西藏，有一位大德告訴我，中山先生是色界中大自在天的天主下凡，來(lái)救我們中國的。”由此可見(jiàn)，在藏族同胞心目中，已將中山先生當成下凡的天神來(lái)看待。

　　五、孫中山的佛教思想

　　1921年，中山先生在桂林對滇、粵、贛三軍官佐發(fā)表論述物質(zhì)和精神關(guān)系的《軍人精神教育》講話(huà)時(shí)指出：“佛教以犧牲為主義，救濟眾生，他的動(dòng)機是大智、大仁、大勇。”早在1904年，中山先生撰寫(xiě)《中國問(wèn)題的真解決》，針對清政府的腐敗統治指出：“佛教乃是漢朝皇帝傳入中國的，人民以很大的熱情歡迎這個(gè)新宗教，此后它便日漸繁盛，現在已成為中國三大主要宗教中的一種。”通過(guò)分析佛教歷史，中山先生深刻認識到宣傳的重要性，他得出結論：“佛教，自印度流行到亞洲全部，信仰的人數比哪一種教都要多些呢，都是由于釋迦牟尼善于宣傳的效果。”由此得出的極大的啟示是，“對于國民革命和三民主義意識形態(tài)，也要大力進(jìn)行宣傳”。1924年10月，中山先生在廣東韶關(guān)誓師北伐前夕，曾率眾前往嶺南古剎南華寺游覽。途中，中山先生就南宗禪與大家進(jìn)行交流與探討，“汝等須知，佛教平等，重博愛(ài)，慈悲救世，主旨正復相同”。中山先生認為佛教包含平等、博愛(ài)思想，與近代流行的自由、平等、博愛(ài)思想是一致的，革命主旨與佛教的主旨都是救人脫離苦海。

　　中山先生深切地體會(huì )到，宗教與政治有著(zhù)密切的關(guān)系，他認為：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏。國民不可無(wú)宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。佛教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力！”他說(shuō)：“國家政治所不能及者，倘得宗教以?huà)吨瑒t民德自臻上理，人民愈相親睦。”至于佛教問(wèn)題在中國，他認為：“除了宗教上的意義外，還與民族、外交、國防等許多方面的工作有關(guān)，又是研究、整理歷史文化遺產(chǎn)所不能繞行的隘口。”

　　1911年，云南大理賓縣雞足山祝圣寺高僧虛云法師與寄禪和尚赴南京晉見(jiàn)中山先生，議定修改佛教會(huì )會(huì )章，中山先生應請為祝圣寺題匾“飲光儼然”。1912年，中山先生為廣州六榕寺題“闡揚佛教”，為寺主持鐵禪和尚題“自由、平等、博愛(ài)”；到杭州白云庵看望當年熱心支持革命的智亮和尚，親切交談、合影留念后，揮筆題寫(xiě)“明禪達義”匾額。1916年，中山先生一行游浙江象山群島時(shí)，除留下《游普陀志奇》一文外，還應普陀寺山僧之請，題“與佛有緣”“常樂(lè )”“我凈法堂”等4件墨寶。有“民國第一畫(huà)佛高手”之稱(chēng)的“辛亥首義老人”錢(qián)化佛，民國初年提倡新劇，為勉勵其演新劇，中山先生1920年為其題寫(xiě)“作如是觀(guān)”橫幅，后又特郵寄墨寶“無(wú)量佛”相贈，錢(qián)化佛畢生將之視為瑰寶。1921年，素有“嶺南之冠”的大佛寺成立“廣州佛教閱經(jīng)社”，深得中山先生贊許，乃親筆贈書(shū)“闡揚三密”匾額以示鼓勵。蘇曼殊大革命時(shí)期活躍于東京、上海等地，人稱(chēng)“革命和尚”，后英年早逝。1924年，中山先生特在其書(shū)稿、手卷展出時(shí)題寫(xiě)“曼殊遺墨”，深切紀念曼殊大師。

　　中山先生對待宗教問(wèn)題和佛教問(wèn)題是非常客觀(guān)和辯證的，其宗教觀(guān)顯示出他對近代資本主義文明繼續探索的方向和開(kāi)拓創(chuàng )新的勇氣，其對佛教的肯定態(tài)度，顯示出其希望利用佛教來(lái)宣傳愛(ài)國思想，排斥宗教中的迷信成分，團結佛教信徒，建設民國時(shí)期的新道德，進(jìn)行政治革命的實(shí)踐活動(dòng)。這些見(jiàn)解和經(jīng)驗，時(shí)至今日仍有參考、借鑒作用。